Interesse do paciente X Dignidade humana

Vamos aprofundar uma reflexão iniciada neste espaço há quase dois anos. Em que medida é desejável o prolongamento da vida usando recursos extremos? Quem se beneficia desses procedimentos? A importância das tecnologias é óbvia. Mas onde estão o interesse do paciente que sofre e a proteção da sua dignidade humana? Imagine-se o drama dos pais de fetos com defeitos congênitos, para os quais a medicina de ponta recomenda intervenções radicais até antes do nascimento. Trinta anos atrás, médicos experientes costumavam dizer: a natureza é sábia; deixemos que ela selecione quem deve nascer. Hoje, a tecnologia, onipotente e plena de esperança, obriga esses pais a uma decisão terrível: submeterem seus filhos aos procedimentos mais invasores ou se sentirem eternamente culpados de não terem tentado o máximo. É o mesmo dilema trágico ao se tratar da sobrevida de mãe idosa, com doença grave. Embora o olhar da mãe implore o descanso final, médicos jovens armados com os novos recursos da medicina dizem: vai deixá-la morrer? E se um novo medicamento for inventado? Imensos recursos são investidos em novos equipamentos, que se tornam “indispensáveis” e, em seguida, precisam ser amortizados. O custo dos tratamentos aumenta pesadamente. E o sofrimento também. Para quem pode usá-los, proliferam hospitais privados moderníssimos; mas sobram pressões insuportáveis sobre a rede pública de saúde.

O nascimento de uma criança foi transformado, de uma função fisiológica para a qual o organismo da mulher esteve desde sempre preparado, em questão cirúrgico-hospitalar. O número de cesarianas no Brasil é quase o dobro do recomendado pela Organização Mundial da Saúde (OMS). O parto, tal qual evento cirúrgico, vê a mulher como recipiente a esvaziar. Só recentemente a onipotência “científica” concedeu procedimentos que a tradição e o bom senso consagraram: permitir bebês nos quartos com as mães e colocá-los sobre seus colos ainda na sala de parto. E as normas hospitalares finalmente reconheceram que as crianças saram mais depressa quando ficam acompanhadas de familiares ou tendo acesso a salas com jogos e pequenas diversões. Já hospitais das regiões muito pobres, carentes de recurso, substituem - em muitos casos com vantagens - as caríssimas e invasivas incubadoras pelas técnicas milenares de “mãe-canguru”. Enquanto isso, fazemos muito pouco para reverter a lógica de nosso sistema de produção e consumo; e prevenir as moléstias que ele mesmo causa com alimentos pouco saudáveis, contaminação ambiental e emissão de ondas e radiações. As graves doenças geradas pelo nosso tipo de vida são as verdadeiras epidemias modernas. Na França os cânceres cresceram mais de 60% nos últimos 20 anos. Um casal em cada sete é infértil. São também epidêmicas as alergias, as doenças renais e neurológicas e a diabete.

As novas técnicas de manutenção de vidas “artificializadas” agridem o senso comum. Elas exigem um corpo de doente infinitamente disponível, ligado a tubos e fios, pronto para intervenções sem cessar, numa verdadeira expropriação desse corpo que não pertence mais ao sujeito; é apenas um manifestador de sintomas. É o novo reinado das milionárias UTIs, tornadas rotina hospitalar, onde a vida se mantém totalmente dependente de máquinas e químicas. A morte digna cercada pelos parentes e amigos, aspiração atávica da humanidade, desapareceu quase por completo. Os doentes atuais morrem mais sós e mais lentamente, sedados para suportar a agressão de tubos e agulhas. O filósofo Jean-Luc Nancy fez um relato do drama de seu transplante cardíaco e das conseqüências dos recursos para evitar a rejeição, quando recebeu um órgão transformado e reciclado como peça de reposição: “Meu novo coração era um ‘estrangeiro’, a intrusão de um corpo estranho no meu pensamento.” A possibilidade de rejeição instalou nele uma condição de “duplo estrangeiro”. De um lado, o órgão transplantado; de outro, seu organismo lutando para rejeitá-lo e sua vida dependendo agora irreversivelmente da capacidade de enganar o próprio corpo, baixando brutalmente suas defesas imunológicas por mecanismos químicos. Nancy sobreviveu ao transplante, mas morreu após uma década de luta contra um linfoma produzido pelos efeitos dos remédios contra a rejeição. O câncer que emergiu foi um novo estrangeiro ameaçando sua integridade. Isso exigiu novas intrusões violentas, quimioterápicas e radioterápicas, mutilações cirúrgicas, próteses, etc. “Eu acabei por não ser mais que um fio tênue, de dor em dor” induzido pelas possibilidades técnicas. Sua frase final: “Estou reduzido a um andróide de ficção científica, uma espécie de morto vivo.”

Aos que perambulam pelos ambulatórios ou vivem presos a tubos de UTIs é imperioso perguntar se ainda lhes interessa viver, se a qualidade de vida que levam vale a pena. Essa é uma escolha que ninguém deve estar autorizado a fazer por eles, nem a equipe médica mais qualificada. É preciso aprender a assumir a finitude da vida e o enigma do fim. E enfrentar a morte com dignidade e o menor sofrimento possível, estabelecendo seu próprio limite à dor. Morrer é parte integrante do viver; as células começam a envelhecer assim que nascemos. Temos de nos preparar para esse fato inexorável e procurar viver da melhor forma até lá. A morte, embora sempre trágica para os que ficam, encarada com respeito é uma fonte de sabedoria sem igual, estimula a ação e dá sentido à vida. Se a discussão sobre políticas de saúde não levar em conta esses valores, acabaremos submetendo-nos apenas às prioridades de lucro do complexo farmacêutico-hospitalar privado. Seria lamentável. A vida é tudo o que temos. E uma morte digna é um direito humano.

Gilberto Dupas

Coordenador-geral do Grupo de Conjuntura Internacional (IRI-USP), presidente do Instituto de Estudos Econômicos e Internacionais (IEEI) e autor de vários livros, entre os quais O Mito do Progresso (Editora Unesp)

Fonte: Estado de São Paulo, Edição de 16 de fevereiro de 2008

Rótulos

Me chamo Júnior, muito prazer! Depois de uma ligeira apresentação, via de regra segue-se geralmente um turbilhão de análises um sobre o outro. Quem se apresenta e quem é apresentado cuida logo de muito cedo tirar suas conclusões um do outro. E é ai onde mora o perigo, ou melhor, o engano.

Diz o velho ditado: “A primeira impressão é a que fica”. Cuidado! Na vida, nem tudo é sempre assim. Muitas vezes mal conhecemos pessoas e já atribuímos de imediato rótulos pré-determinados, que não deixam de ser “pré-conceitos”. Definições apressadas demais sobre o outro.

Para se conhecer melhor uma pessoa é preciso tempo. Muito tempo, muita conversa e muita interação com a vida da outra pessoa. Em determinadas ocasiões nos escondemos atrás de máscaras, como forma de protegermos a nossa intimidade dos transtornos do dia-a-dia. Este tipo de proteção gera uma imagem que não corresponde à verdadeira essência das pessoas nem de nós mesmos.

É preciso prudência.

A partir de hoje, olhe para as pessoas com olhar de esperança e fé. Procedendo assim, deixaremos de cometer sérios enganos, que nunca trazem bons frutos no futuro.

O poder de um e-mail enviado errado

Um paulista deixou as ruas chuvosas de São Paulo para umas férias no Rio de Janeiro. Sua esposa estava viajando a negócios e estava planejando encontrá-lo lá no dia seguinte.

Quando chegou ao hotel resolveu mandar um e-mail para sua mulher e como não achou o papelzinho em que tinha anotado o endereço do email dela, tirou da memória o que lembrava e torceu para que estivesse certo. Infelizmente ele errou uma letra, e a mensagem foi para uma senhora maranhense, cujo marido havia morrido no dia anterior.

Quando ela foi checar os seus e-mails, deu uma olhada no monitor, deu um grito de profundo horror e caiu dura e morta no chão.

Ao ouvir o grito, sua família correu para o quarto e leu o seguinte texto na tela do monitor:

"Querida, acabei de chegar. Foi uma longa viagem...
Apesar de só estar aqui há poucas horas, já estou gostando muito.
Falei aqui com o pessoal e está tudo preparado para sua chegada amanhã.
Tenho certeza que você também vai gostar.
Beijos do seu eterno e amoroso marido.

PS: Está fazendo um calor infernal aqui!!! Se prepare"

- Pense numa confusão!

O velho Antônio, o Grande.

Há pessoas que aportam em nossa vida feito barquinho de papel navegando em riacho doce e, quando menos se espera, aproxima-se calmo, silenciosamente, sem vexame, baixa âncora e tornam-se pinturas azuis colorindo os nossos céus. Foi assim encontrei o velho Antônio Grande (era assim que o chamávamos), despercebidamente em uma dessas tantas manhãs de minha infância de moleque pobre e de pouco sonhos. Trazia o velho Antônio o pulsar de todos os dias (e não eram poucos) e de todas as horas, pele enrugada, encouraçada pelos verões da ditosa Timbaúba, franzino, chamuscado pelo sol e pelo peso do tempo, pareceu-me dispendioso somar toda a sua existência, toda a sua idade achovalhada nos retalhos e veios do seu rosto comum de tantos Josés, Joaquins, Franciscos. A sua imagem, a que vi primeiro, era desalvoroçadamente mansa, trôpega em suas sandálias (costuradas de arame), desenhavam a obstinação daqueles que nada têm e dos que nada pedem. Contentava-se em estar vivo e fez da vida a vida que plantou, semeando no seco, no esquecimento e na solidão que lhe restou.

Tudo estava no seu agrado. Tudo estava bom.

Recordo-me que era domingo quando o avistei e depois foram nossos todos os domingos que se seguiram. De logo o habitei na minha infância com a mesma quietude que se apresentava na vastidão do seu mundo de palavras poucas e letras nenhuma.

Se comprazia com a natureza e travava com as plantas colóquios intermináveis. Feriu a terra com as mãos e debulhou a vida em seus dedos com a mesma desenvoltura dos que amam incondicionalmente.

Agregou-se a família dos meus avós com tamanha doação que não teve tempo para apegos materiais. Nasceu escravo e morreu escravo de todas as vontades, exceto a sua.

Da última vez que o vi, restava pouco daquele barquinho de águas mansas e do riacho doce. Ontem, nos desobedeceu pela primeira vez em tantos anos e partiu sozinho, sem vexame, sem alvoroço, navegando os seus sonhos em seu barquinho de papel.

Se foi sem despedidas, não deixou bens, mulher nem filhos. Só saudades.

A timbaúba, o carro de boi e a casa onde viveu seus últimos anos continuam lá, sozinhas, enormes, e eternamante vazias.

"Não é o que eu sou por dentro mas o que eu faço que me define."

Repassando mais uma do Judiciário

Catador continua preso por tentar furtar garrafa de cachaça

Um catador de sucata deve continuar preso por tentar furtar uma garrafa de cachaça de R$ 1,50 dentro do supermercado Pão de Açúcar. A decisão é do juiz da 27ª Vara Criminal de Barra Funda (RJ), Devanir Carlos Moreira da Silveira. Ele afastou os argumentos da defesa, que se baseou no princípio da insignificância para pedir a liberdade do réu.

O catador está na prisão há sete meses. Segundo a Defensoria Pública, o réu foi preso ainda dentro do supermercado, quando pedia para que outros clientes lhe pagassem a bebida.

A Defensoria pediu em liminar, a liberdade provisória do catador. O juiz negou o pedido com base nos antecedentes do acusado. O réu tem dois outros processos por tentativa de furto. Em um dos processos foi aplicada pena de multa e em outro prestação de serviços à comunidade. Ambos estão arquivados.

A tese usada pela Defensoria Pública para fundamentar o pedido de liberdade para o catador de sucata está fundamentada em decisões como a do ministro Celso de Mello, do STF. Em novembro de 2007, ele concedeu liminar para um idoso denunciado por furtar 200 espigas de milho avaliadas em R$ 35. Por determinação do STF, a ação contra o réu foi trancada.

Em outro caso recente, os desembargadores da 12ª Câmara Criminal do TJSP absolveram Noel Rosa da acusação de furto de um carrinho de mão e um tambor plástico avaliados em R$ 45. O entendimento no julgamento do caso foi o de que sempre que puder, o juiz deve aplicar o Direito Penal de forma restritiva para que a punição não seja desproporcional ao crime cometido.

Mulher andando nua pela casa

Mulher andando nua pela casa
envolve a gente de tamanha paz.
Não é nudez datada, provocante.
É um andar vestida de nudez,
inocência de irmã e copo d´água.

O corpo nem sequer é percebido
pelo ritmo que o leva.
Transitam curvas em estado de pureza,
dando este nome à vida: castidade.

Pêlos que fascinavam não pertubam.
Seios, nádegas (tácito armistício)
repousam de guerra. Também eu repouso

Carlos Drummond de Andrade

Vida e Morte

O ser humano é marcado essencialmente pela sua existência. Pensar, agir, sentir, realizar, sofrer, omitir, amar, odiar são atributos próprios ao homem ao longo de sua vida. A princípio, e numa fria análise, parece que se a vida dita o nosso ritmo, a morte põe termo às nossas intenções. É, apenas parece, porque na prática vida e morte estão mais ligadas do que a gente imagina.

Viver e morrer não são meros atos de representação biológica para nós humanos. São linhas paralelas que, inopinadamente, se tocam, se cruzam em algum ponto e eu ouço pensar que uma dá seqüência aos atos da outra como se nada houvesse de interrupção. Viver é algo muito mais profundo que a batida seca dos relógios cotidianamente. Morrer é algo mais que o silêncio de todas as horas. Somos, sem extreme de dúvidas, aquilo que aqui representamos em todo o nosso existencialismo e, há quem diga, que nesse mundo somos o que temos, nada mais que isso, donde vez por outra, a morte apenas cuida de emendar os nossos erros.

Os filósofos estóicos defendiam que somente após a morte é que podemos afirmar que alguém foi ou não feliz, Dando a morte o condão natural de julgar a felicidade ou infelicidade da vida.

“Quem não souber morrer bem terá vivido mal”, definiu Sêneca.

Nessa dualidade de vida e morte, Montaigne nos sugere que “qualquer que seja a duração de nossa vida, ela é completa. Sua utilidade não reside na quantidade de duração e sim no emprego que lhe damos. Há quem viveu muito e não viveu”. E conclui o filósofo: “Meditar sobre a morte é meditar sobre a liberdade; quem aprendeu a morrer, desaprendeu de servir, nenhum mal atingirá quem na existência compreendeu que a privação da vida não é um mal, saber morrer nos exime de toda sujeição e coação.”

Morrer não é o fim, e quando falo do fim não me refiro da vida após a morte e sim na percepção do que verdadeiramente fomos em vida até aqui e o que seremos depois. Que história deixaremos, que legado produziremos. O que contarão, o que dirão de nós amanhã.

Morrer é um ato de extrema solidão não apenas para quem parte, mas também, representa profunda solidão para quem fica. O ato biológico de morrer é sempre um ato de extrema solidão, mas que transcende do campo metafísico para a solidão das emoções dos que aqui permanecem incompletamente vivos. Os amigos, a esposa, os filhos, os pais, enfim, todos, de certa forma, se vêm solitariamente, compondo saudades e recordações nunca antes revivida. Assim, ninguém morre só completamente. Morremos juntos ao passo que a cada morte vai-se um pedacinho da gente que aqui ficou. Morrendo um tanto de nós.

Quer ser bom? Morra!. Quem já não ouviu essa frase ? o dito popular faz coro com o fato de que somente com a morte mensuramos a nossa vida. Embora, todos nós, imperfeitos, dificilmente se ouve falar dos desdouros do falecido. O momento é de dor e emoção e o que nos vem à tona são as qualidade, os arroubos, alguns até excessivamente duvidosos, mas perdoáveis pela conotação da emoção que aos poucos vai cedendo, cedendo, até se perder no vazio do esquecimento, fruto da ausência inevitável.

Certo mesmo é que a morte emenda os erros da vida. Alguns deles sequer cometidos. Mas perdoados por antecipação.

De minhas tantas mortes, o certo que é um dia partirei de vez, e de igual forma serei julgado pela derradeira das horas. Alguns poucos haverão de morrer verdadeiramente comigo, outros, chorarão por mera obrigação, sobretudo os credores.

E que assim seja, que eu volte a terra de onde vim, mas que um dia “voltando à pátria da homogeneidade, abraçada com a própria eternidade, a minha sombra há de ficar aqui”.

Piada

Assédio Moral

A princípio, deve-se registrar que é nato do ser humano, por intermédio do seu trabalho, buscar não só a concretização de seus sonhos e ideais, mas sobretudo, a garantia de sua própria sobrevivência recebendo por seu labor uma retribuição valorativa referenciada em um salário capaz de suprir suas necessidades mais elementares.

Um homem só é completo quando sente que o seu trabalho não é somente útil para ele, mas também para a sua família e para a sociedade. (quando isso não acontece, o homem entra num processo de desinteresse e desestimulação ficando angustiado e deprimido; este processo muda completamente o comportamento do homem, marginalizando-o). (OLIVEIRA; 2002:19)

É por demais relevante destacar que com o desfecho da Revolução Industrial e introdução de meios mecânicos no ambiente de trabalho houve uma incisiva transformação na relação produtiva, afetando, por conseguinte, a relação empregado-empregador.

Mais tarde, com a Teoria Organizacional, brotou mais forte ainda a conceituação de que o homem trabalhador é dotado de necessidades complexas que precisam ser atendidas como conseqüência natural para um nível de padrão de vida mais condizente e satisfatório.

Concretamente, o início desse século tem mostrado, especialmente nas relações interpessoais do ambiente de trabalho, que, quanto maior o grau de satisfação dos empregados mais evidentes se tornam os resultados da empresa, seja ela pública ou privada. Entretanto, essas relações vêm ao longo dos tempos sofrendo duras intervenções comportamentais onde se verifica a ocorrência de transtornos e inquietações, cabendo ao Direito proceder com as devidas reparações, a exemplo do assédio moral, objeto do presente projeto investigatório.

Como se sabe, o Direito não é uma ciência estática e indiferente às evoluções da sociedade, pelo contrário, ele evolui e se adequa à medida que se modificam os reclames sociais, o surgimento de novos costumes, comportamentos de um povo e até o surgimento de práticas pouco recomendáveis.

Com o surgimento dessa nova modalidade de assédio, cabe ao Direito a aplicação de medidas úteis e previstas à proteção das relações violadas. Todavia, diferentemente do assédio sexual (amparado pela nossa legislação penal), a opressão moral no ambiente de trabalho ainda não se encontra devidamente assentada em nossa legislação civil.

Mas a problemática da ocorrência do assédio moral não é um fato que ocorre isoladamente no Brasil. Segundo a Organização Internacional do Trabalho – OIT -, a violência moral é hoje um episódio que atinge trabalhadores em todo o mundo, provocando, assim como no Brasil, distúrbios de ordem mental e outras seqüelas diretamente relacionadas as desfavoráveis condições de pressão continuada. Apenas para individualizar, são medidas que se amoldam à prática do ilícito do assédio moral: ignorar ou excluir o servidor das tarefas, omitir informações ou solicitar a execução de trabalhos com prazos exíguos e impossíveis de ser cumpridos, aplicar castigos físicos, emitir críticas ao trabalhador publicamente, dentre outras condutas.

Uma observação importante é que merece registro é que o assédio não tem maior incidência em países com menor índice de alfabetização ou distribuição de renda. Países como os Estados Unidos, Finlândia, Alemanha, Reino Unido e Polônia têm perspectivas muito assustadoras com relação ao aumento da prática do assédio moral em suas empresas e com o crescimento vertical do número de casos de depressão, angústia e outros distúrbios psíquicos no ambiente de trabalho e decorrente da violência moral.

[...]outra pesquisa no âmbito da União Européia realizada em 1996, constatou que 4% dos trabalhadores haviam sido submetidos a violência física no ambiente de trabalho no ano precedente; 2% à assédio sexual, 18% a intimidações e a coação moral. Segundo a OIT, 9% dos trabalhadores convivem com tratamentos considerados tirânicos dos seus patrões. (ROMAR; 2007:5)

Estatisticamente, no Brasil os índices não são destoantes da média mundial, porém com um agravante, pois diferentemente do que ocorre em outros países, o assédio moral ainda carece de uma legislação específica que trate da matéria, embora tal atitude criminosa venha sendo combatida, de forma indireta pela via da Justiça do Trabalho e nas ações reparatórias previstas na legislação civil.

Numa ótica mais particularizada, pode-se detectar que nas cidades de Pombal e Sousa na Paraíba, a situação não difere das demais regiões do país. Na Paraíba também há marcos indicadores de violência moral, porém de forma mais implícita o que sugere uma falta maior de conhecimento sobre a matéria em comento.

No que tange às causas que ensejam a ocorrência do ilícito moral na relação empregado-empregador, pode-se contextualizar que são inúmeras, mas merece destaque, como fator desencadeante, a crescente necessidade de obtenção de resultados positivos das empresas sempre aliadas à condição famigerada da exploração do homem pelo homem, em nível hierárquico ou não, ante a competitividade imposta pela economia globalizada.

A matéria em análise vem tendo muito destaque no meio legislativo justamente pela ausência de normas textuais de conceituação do delito de assédio moral, e tanto é assim que atualmente o Congresso Nacional estuda proposta de alteração da Lei 8.112/90 (que instituiu o regime jurídico único dos servidores públicos federais) bem como outros projetos relativos à temática na esfera da Justiça do Trabalho, a exemplo da Lei 2.369/2003 que tem por fim caracterizar de vez o assédio moral como ilícito trabalhista.

Destacadamente, é imperioso invocar a real necessidade de inclusão da opressão moral no ordenamento jurídico do Direito Civil e conseqüentemente no foco da processualística como forma de, finalmente, ter a sociedade o amparo frente as evoluções de um mundo cada vez mais cheio de conflitos e inquietações sociais.

Iate Clube de Pombal

Chão de giz

"Eu desço dessa solidão e espalho coisas sobre um chão de giz,

(...)

No mais, estou indo embora!"

Posso ser sincero?

Quem hoje em dia é capaz de perceber algo estranho na pergunta “quando posso ser sincero?”. Ela traz uma dúvida importante quanto ao sentido da permissão exposto no uso do verbo “posso”. A pergunta oculta outra pergunta bem simples de ponderar: por que eu “não poderia” ser sincero? As questões definem que há muito tempo nossa intenção de sinceridade se tornou um problema.

Quando os seres humanos inventaram a sinceridade? O que ela significa entre nós hoje? A sinceridade é uma intenção, uma ação ou mais que isso?

Dizer é fazer.

Quando falamos em sinceridade sempre pensamos na ação de dizer algo desagradável a alguém. Iniciamos uma crítica muitas vezes com a expressão “sinceramente”. Inaugura-se com isto a exposição de uma opinião que não está disposta a ser falsa e se declara de antemão com a autoridade da verdade. Junto com ela encena-se certo ar de coragem, como se a sinceridade fosse alguma sorte de franqueza grosseira. O sincero lembra o “grosseiro”, porta-voz de uma verdade bruta – tanto assustadora quanto obrigatória -, como se o delicado fosse falso na exata medida de sua polidez. Com isto demarca-se a sinceridade como um esforço que, além de desagradável a todos, tanto para quem o pratica quanto para quem o recebe, pode ser tanto inútil quanto comprometedor.

Pensa-se, para escapar disso, a sinceridade como algo que não se deveria “praticar”. Algo que é, em si mesmo, ruim. Que só com muito cuidado deveria ser usada. A pergunta que precisamos fazer diante desta evitação da sinceridade é bem óbvia: por que a prática da exposição das opiniões não pode ser vista como uma coisa boa, algo que deveria ser exercido livremente? Que nos faria crescer ética e mesmo psicologicamente? Que ajudaria a descobrir boas experiências, de alegria, de satisfação na convivência com o outro, aquele a quem se dirige nossa sinceridade?

Falsa sinceridade?

A acepção atual da sinceridade que sustenta a idéia de um caráter que deveria ser escondido, por não fazer bem a ninguém, ou por não trazer vantagens numa sociedade organizada em relações de troca tanto objetivas quanto afetivas, é precária ao não revelar a riqueza do conceito.

Muitos pensam que, se sou sincero com alguém hoje, posso receber de volta a sinceridade amanhã e isso não define vantagem alguma. Ou posso ser punido por sua ressonância: perder uma oportunidade, um negócio, um emprego, porque sou sincero. A sinceridade parece ser algo que apenas se pode temer, que só estraga a vida, espécie de talismã ao contrário, moeda falsa. Seria a sinceridade aquilo que os gregos chamaram “Phármakon”, uma substância venenosa que apenas parcimoniosamente usada se tornaria curativa?

A história da questão mostra, porém, o significado valioso do conceito. Um dos momentos mais importantes na história da sinceridade são as Confissões de Jean Jacques Rousseau, obra que inicia pela explicação do autor de que mostrará aos seus semelhantes um homem em toda a verdade de sua natureza. Conforme suas palavras “este homem serei eu”. Rousseau opta pelo “desnudamento de si” em sentido filosófico: falar do homem universal, mas na diferença que ele, o próprio Rousseau, torna real em sua própria vida.

Uma confissão

Sinceridade é, portanto, sinônimo de confissão. Quem se confessa dá testemunho, ou seja, conta algo porque o viveu, porque presenciou um fato e pode narrá-lo. O olhar do sujeito sincero é essencial na elaboração do que ele pode dizer. A confissão religiosa é originariamente um ritual de autoconsciência que envolve um exame de si, uma análise da própria pessoa por conta própria. Aquele que se confessa, porém, deve ter a disposição para libertar-se de si mesmo. Ao mesmo tempo, este gesto implica entregar-se ao outro, seja aos seus olhos, aos seus ouvidos, ao seu cuidado ou, negativamente, ao seu poder.

Infelizmente o poder como dominação não abandona a vida comum. A confissão do outro, seja na religião, seja na política, pode ser usada como arma contra aquele que se confessa. A confissão tem um poder equivalente ao do segredo que lhe é contrário. Alguém apenas entrega o que lhe é íntimo como uma generosa dádiva, ou, ao contrário, sob pressão emocional ou ameaça. Se nas relações mais íntimas os segredos confessados são usados por um contra outro é o valor da sinceridade como o mais íntimo que se pode compartilhar que cai por terra. A sinceridade não pode ser confundida com a mera desculpa diante do que acaba por ser dito sem pensar. A violência verbal e a maledicência muitas vezes são aceitas sob a máscara de sinceridade.

É porque a sinceridade diz respeito ao universo próprio do que pode ser expresso por cada um em seus limites que ela jamais é absoluta, pois ninguém pode saber tudo de si, nem revelar tudo a outrem. O sujeito humano vive do conhecimento de si em tensão com o que, de si, não pode ser conhecido, com o que nele é mistério e silêncio. Aquele que pudesse ser totalmente sincero – falar absolutamente de si ou do sue ponto de vista - ou estaria mentindo ou teria banalizado o poder da sinceridade.

Márcia Tiburi

Página: http://www.marciatiburi.com.br/artigos.htm

A árvore da serra

— As árvores, meu filho, não têm alma!
E esta árvore me serve de empecilho...
É preciso cortá-la, pois, meu filho,
Para que eu tenha uma velhice calma!

— Meu pai, por que sua ira não se acalma?!
Não vê que em tudo existe o mesmo brilho?!
Deus pos almas nos cedros... no junquilho...
Esta árvore, meu pai, possui minh'alma! ...

— Disse — e ajoelhou-se, numa rogativa:
«Não mate a árvore, pai, para que eu viva!»
E quando a árvore, olhando a pátria serra,

Caiu aos golpes do machado bronco,
O moço triste se abraçou com o tronco
E nunca mais se levantou da terra!

Augusto dos Anjos

“Por que cometer erros velhos se há tantos erros novos a cometer?”

E eu pude ouvi-la:

meio longe, meio canto,

meio pranto, meia voz!

E eu pude Vê-la:

meio gente, meio mente,

meio virgem, meio margem.

E eu pude tê-la:

meio minha, meio mar,

meio amor.

E eu pude tê-la de novo:

meio, meio, meio.

E eu não mais pude vê-la:

meio homem, meia noite, meia dor!

O nome

Cidadezinha do interior é danado para ainda ter comerciante que se aventura no prático e providencial “pendura para o fim do mês”, e lá vai ele tomar nota, ou melhor, esperar a nota na velha e surrada cadernetinha de balcão. Geralmente consome-se a mercadoria primeiro para só depois arrematar: “depois a gente acerta” ou “no fim do mês a gente vê isso aí”. O ruim é quando chega o final do mês e o bodegueiro continua no “vamos ver” e não vê nada. Mas, no geral, excetuando-se aqueles velhacos, digo, aqueles “esquecidos” contumazes, a grande maioria da freguesia salda a dívida sim, seja no recebimento do “aposento” ou quando da venda de uma galinha gorda na feira.

Vi isso acontecer a vida inteira e estive dos dois lados. Meu pai foi comerciante, vi muito “pendura aí”. Mas isso já é outra história e vai ficar, quem sabe, para uma outra vez. O certo é que dívida contraída e com uns trocados no bolso, corri os olhos no catatau de vales e logo me acorreu a do Senhor Aluísio, dono de uma antiga bodega onde se vende de quase tudo, inclusive fiado.

- Seu Aluísio, meu vale?!
-Pois não, somo já já.
-Pronto! Concluiu ele: dois cocorotes e uma broá preta, dá um real e cinquenta centavos.

E de imediato entregou-me o vale feito em papel de embrulho onde se lia: “Teodilo Junho”, e mais a frente os valores nominais da mercadoria vendida.

Ao pé da letra, percebi que há algo de estranho no meu nome, não só pela escrita mais a partir de sua etimologia até a formação da palavra em si. Primeiro, porque nascido no sertão da Paraiba tinha tudo para me chamar Chico ou Zé, mas me resolveram Teófilo. Na verdade Teófilo Júnior com Félix de França pelo meio.

Teófilo é originário do latim (junção de teo = Deus e filos = amigo). Em suma, meu nome é a junção de dois significados que se unem para dizer que sou “amigo de Deus”. É muito definição e arrumação para aquela época, sobretudo porque meus avós não conheciam o vernáculo latino e eram analfabetos no português. O que me restou saber é de onde desenterraram esse nome? Do calendário! Meu pai nasceu no dia de São Teófilo e como tal foi batizado por idéia de algum pároco daquela época usuário do calendário de folhinha.

Bom, o certo é que o imbróglio acabou sobrando para mim. Filho primogênito, meu pai cismou de homenagear-se batizando-me com o seu nome, acrescentando como diferencial o “Júnior”.

Desde então descobri que não é fácil ter o nome do pai mas ser o filho. A princípio você será sempre uma justa homenagem, ao seu pai, claro! Depois tem aqueles inconvenientes de alguém ligar para sua casa procurando por Teófilo e lá vem os dois socorrerem o telefone, dentre outras confusões domésticas mais.

O certo é que desde cedo procurei me firmar como Júnior: “aquele que é mais jovem”, “iniciante” “o mais jovem de dois parentes homônimos”. Mas não é fácil. Todos me querem Teófilo e isso vem me desassossegando o juízo. Já pensou se me convencem e eu invento de chamar o meu filho de Teófilo III ? Era demais.

Mas não me rendi e continuei na luta de firmar-me como Júnior. Pelo menos até esta semana. É que visitando a velha banca de revistas da praça do centenário descobri, muito recentemente, entre as livros e jornais o mais novo lançamento editorial do momento: uma nova revista gay chamada "Júnior". Ah, como assim? Júnior? É isso mesmo! Trata-se de uma espécie de Capricho para adolescentes gays do sexo masculino. Arrematou o livreiro.

- É Teófilo, já não se fazem nomes próprios nem de revistas como antigamente.

"Nina: nunca é tarde para pedir perdão!"

Confesso com ressentimentos ter sido extremamente levado quando criança, nada parava quieto no ensejo das minhas travessuras. As ruas do comércio (Cel. João Leite), Jerônimo Rosado, de Baixo (Benigno Cardoso) e, principalmente, a Vila do Arco (Rubens Medeiros), são testemunhas inertes de um passado que não volta mais, palcos de inúmeras "reinações" infantis.

Baixinha, de pele branca, mas com traços indígenas, cocó prendendo o cabelo, morava com minha avó, dona Lourdes, uma senhora que chamávamos de Nina. Católica praticante, extremamente devotada ás coisas e causas da igreja.

Nina era também vaidosa. Perfumava-se e colocava talco em profusão quando ia sair para seus afazeres religiosos. Invariavelmente passava o dia nas igrejas, a maior parte na matriz de Nossa do Bom Sucesso, enfeitando os altares, acendendo velas, rezando e entoando ladainhas. Esse era o seu universo, seu mundo que a enchia de encantos e prazeres.

Nina era uma das responsáveis pelas romarias, quando das secas que ciclicamente castigam o semi-árido, puxando coros de rezas e cânticos, os quais, conforme dizia, tinha aprendido com sua mãe, também devotada católica praticante.

Moribundos eram assistidos por Nina, que também se responsabiliza pela coleta de flores em praças e jardins pombalenses visando enfeitar urnas mortuárias. No meu entender, era uma mulher santa, pois seu único vício era fumar com voracidade cachimbo repleto de fumo de rolo.

Achava aquilo tétrico, tinha que aspirar a fumaça do cigarro de dona Lourdes e a do cachimbo de Nina. De tanto fazer travessuras para que as duas parassem de fumar, creio que fui castigado, pois, fumante inveterado, tento me livrar sofregamente do vício que adquiri somente após completar dezoito anos.

Infelizmente a maldade humana atiçou-se contra a singela Nina. Apelidaram-na de Pata Choca, talvez devido a forma surreal como saía à rua em direção aos templos religiosos pombalenses.

A face de Nina reascendia a talco Alma de Flores, rouge era usado em larga escala, perfazendo tonalidade bizarra que a caracterizava indelevelmente. Era a bondade em forma de gente, mas com profundo mau gosto para se arrumar, algo que não é natural no gênero feminino.

Nina odiava quando a chamavam pelo apelido, desagradava-lhe ter que percorrer verdadeiro corredor Polonês formado pelo começo da rua do comércio, nas imediações do Pombal Ideal Clube, até chegar á porta de minha casa, lócus principal dos achincalhes a ela destinada.

Com minha clássica impulsividade de infância, também cerrei fileiras, apelidando-a e fazendo coisas mais desagradáveis, em razão de que a mesma, por morar em minha casa, tornara-se alvo fácil de minhas "brincadeiras", confesso hoje, extremamente desagradáveis.

Como vingança pela exposição á fumaça do cachimbo de Nina, certa vez recheei-o com pólvora, causando susto e cólera á doce Nina. Me arrependo disso, imagino se tivesse provocado uma tragédia com àquela formidável criatura humana.

Colocar gelo em seu local de dormida, uma rede armada vizinha à de dona Lourdes, também era forma usual de dar vazão aos meus planos nada salutares ao respeito à pessoa humana.

Era um choque para a pobre Nina quando se deitava, geralmente acordando com seus berros a família do primo Marquês, vizinha da minha família.

Nunca é tarde para pedir perdão, motivo pelo qual venho com humildade lembrar de nossa querida Nina, clamando ao Pai celestial que a tenha acolhido na mais suntuosa mansão de uma dimensão que resguarda as almas dos justos e puros de coração.

Nina, esse é meu testemunho de amor e respeito, minha confissão de culpa, meu absoluto arrependimento e meu pedido de perdão por todas as travessuras das quais você, minha doce e meiga Nina, foi vítima, tanto de minha parte, como, acredito, da parte dos que a fizeram sofrer nesse plano ainda, infelizmente, desassistido de amor ao próximo e de ênfase à dignidade e ao respeito humanos.

José Romero Araújo Cardoso.

Um jovem pensador

Hoje, ocupo esse espaço não para expor minhas idéias, mas para agradecer as idéias dos outros, as reflexões do velho lobo do mar (é assim que costumo chamar o amigo Dagvan Formiga, apesar de sua tenra idade) a quase tudo que, de certa forma, publico no blog.

Tenho na figura do velho lobo (favor não confundir com o Zagalo) uma admiração muito particular há anos, além de sermos colegas de trabalho.

Não fosse a sua reconhecida capacidade de raciocínio e aguçada reflexão, diria que seus comentários são parciais ante a amizade que nos nutre.

Mais de uma forma ou de outra, o velho lobo vem sempre trazendo um plus a mais, um comentário um pouco além da matéria, um pensamento sempre adiante, uma idéia nova.

Muito obrigado velho lobo, suas interpelações acabam ajudando muito ao que o blog se propõe. Fazer as pessoas pensarem.

“Há um tempo em que é preciso abandonar as roupas usadas que já têm a forma do nosso corpo e esquecer os nossos caminhos que nos levam sempre aos mesmos lugares. É o tempo da travessia e, se não ousarmos fazê-la, teremos ficado, para sempre, à margem de nós mesmos”

Fernando Pessoa

Assim é para tirar do ramo

Biscoitos Maria

Adulto, descobri que uma das causas mais profundas do meu estresse emocional se encontra plantado na infância. Acredite! Tudo culpa de uma despretenciosa marca de biscoitos que existia naquela época. Os biscoitos Sortidos. Os mais jovens não sabem, mas naqueles tempos não havia essa diversidade de opções alimentares. Uva custava uma fortuna e a gente só comia - pelo menos comigo era assim - se estivesse doente; maçã era outra iguaria inimaginável de se consumir, ao menos que estiver com algum “disfrusco”ou "espinhela caída". Lembro bem que as maçãs vinham embaladas em papel seda azul (ou era lilás?), uma por uma. Iogurte nem pensar, era coisa de rico. Coca-Cola também era outra mordomia e só no almoço do domingo e olhe lá, quase sempre a gente acabava mesmo era no “Ki-Suco” de groselha servido com gelo numa “poncheira” plástica amarela, de tampa verde e em formato de abacaxi.

Enfim, cresci lanchando biscoitos Sortidos. Era uma decepção. Abria a caixa e me deparava com exatos dois biscoitos chamados Champagne, sem que eu saiba a razão desse nome até hoje; e alguns outros poucos de chocolate. O resto mesmo, e na sua grande maioria, era biscoito Maria. Ou seja, não havia nada de sortido, apesar do nome estampado na caixa.

Em casa, após devorar os biscoitos que realmente valiam a pena, eu era obrigado a comer todo o resto sob pena e a advertência de não poder abrir a próxima caixa.

Só podia dar no que deu. Depressão infanto-juvenil e não tem psiquiatra que resolva viu!?

É camarada, na minha família, por vezes, o método de educação era Piaget, por vezes Pinochet. Por isso fiquei assim...

Aprender a pensar é descobrir o olhar

A diferença entre ver e olhar é tanto uma distinção semântica que se torna importante em nossos sofisticados jogos de linguagem tomados da tarefa de compreender a condição humana – e, nela, especialmente as artes –, quanto um lugar comum de nossa experiência. Basta pensar um pouco e a diferença das palavras, uma diferença de significantes, pode revelar uma diferença em nossos gestos, ações e comportamentos. Nossa cultura visual é vasta e rica, entretanto, estamos submetidos a um mundo de imagens que muitas vezes não entendemos e, por isso, podemos dizer que vemos e não vemos, olhamos e não olhamos. O tema ver-olhar – antigo como a filosofia e a arte – torna- se cada vez mais fundamental no mundo das artes e estas o território por excelência de seu exercício. Mas se as artes nos ensinam a ver – olhar, é porque nos possibilitam camuflagens e ocultamentos. Só podemos ver quando aprendemos que algo não está à mostra e podemos sabê-lo. Portanto, para ver olhar, é preciso pensar.

Ver está implicado ao sentido físico da visão. Costumamos, todavia, usar a expressão olhar para afirmar uma outra complexidade do ver. Quando chamo alguém para olhar algo espero dele uma atenção estética, demorada e contemplativa, enquanto ao esperar que alguém veja algo, a expectativa se dirige à visualização, ainda que curiosa, sem que se espere dele o aspecto contemplativo. Ver é reto, olhar é sinuoso. Ver é sintético, olhar é analítico. Ver é imediato, olhar é mediado. A imediaticidade do ver torna-o um evento objetivo. Vê-se um fantasma, mas não se olha um fantasma. Vemos televisão, enquanto olhamos uma paisagem, uma pintura.

A lentidão é do olhar, a rapidez é própria ao ver. O olhar é feito de mediações próprias à temporalidade. Ele sempre se dá no tempo, mesmo que nos remeta a um além do tempo. Ver, todavia, não nos dá a medida de nenhuma temporalidade, tal o modo instantâneo com que o realizamos. Ver não nos faz pensar, ver nos choca ou nem sequer nos atinge. As mediações do olhar, por sua vez, colocam-no no registro do corpo: no olhar – ao olhar - vejo algo, mas já vitimado por tudo o que atrapalha minha atenção retirando-a da espécie sintética do ver e registrando- a num gesto analítico que me faz passear por entre estilhaços e fragmentos a compor – em algum momento – um todo. O olhar mostra que não é fácil ver e que é preciso ver, ainda que pareça impossível, pois no olhar o objeto visto aparece em seus estilhaços de ser e só com muito custo é que se recupera para ele a síntese que nos possibilita reconstruir o objeto. É como se depois de ver fosse necessário olhar, para então, novamente ver. Há, assim, uma dinâmica, um movimento - podemos dizer - um ritmo em um processo de olhar-ver. Ver e olhar se complementam, são dois movimentos do mesmo gesto que envolve sensibilidade e atenção.

O olhar diz-nos que não temos o objeto e, todavia, nos dispõe no esforço de reconstituí-lo. O olhar nos faz perder o objeto que visto parecia capturado. Para que reconstituí-lo? Para realmente captura-lo. Mas essa captura que se dá no olhar é dialética: perder e reencontrar são os momentos tensos no jogo da visão. Há, entretanto, ainda outro motivo para buscar reconstruir o objeto do olhar: para não perder além do objeto, eu mesmo, que nasço, como sujeito, do objeto que contemplo – construo enquanto contemplo. Olhar é também uma questão de sobrevivência. Ver, por sua vez, nos liberta de saber e pode nos libertar de ser. Se o olhar precisa do pensamento e ver abdica dele, podemos dizer que o sujeito que olha existe, enquanto que o sujeito que vê, não necessariamente existe. Penso, logo existo: olho, logo existo. Eis uma formulação para nosso problema.

Mas se não existo pelo ver, não estou implicado por ele nem à vida, nem à morte. Ver nos distancia da morte, olhar nos relaciona a ela. O saber que advém do olhar é sempre uma informação sobre a morte. A morte é a imagem. A imagem é, antes, a morte. Ver não me diz nada sobre a morte, é apenas um primeiro momento. Ver é um nascimento, é primeiro. O olhar é a ruminação do ver: sua experiência alongada no tempo e no espaço e que, por isso, nos instaura em outra consistência de ser. Por isso, nossa cultura hipervisual dirige-se ao avanço das tecnologias do ver, mas não do olhar. É natural que venhamos a desenvolver uma relação de mercadoria com os objetos visualizáveis e visíveis. O olhar implica, de sua parte, o invisível do objeto: a coisa. Ele nos lança na experiência metafísica. Desarvoranos a perspectiva, perturba-nos. Por isso o evitamos. Todavia, ainda que a mediação implicada no olhar faça dele um acontecimento esparso, pois o olhar exige que se passeie na imagem e esse passear na imagem traça a correspondência ao que não é visto, é o olhar que nos devolve ao objeto – mas não nos devolve o objeto - não sem antes dar-nos sua presença angustiada.

O olhar está, em se tratando do uso filosófico do conceito, ligado à contemplação, termo que usamos para traduzir a expressão Theorein, o ato do pensamento de teor contemplativo, ou seja, o pensar que se dá no gesto primeiro da atenção às coisas até a visão das idéias tal como se vê na filosofia platônica. Paul Valéry disse que uma obra de arte deveria nos ensinar que não vimos aquilo que vemos. Que ver é não ver. Dirá Lacan: ver é perder. Perder algo do objeto, algo do que contemplamos, por que jamais podemos contemplar o todo. O que se mostra só se mostra por que não o vemos. Neste processo está implicado o que podemos chamar o silêncio da visão: abrimo-nos à experiência do olhar no momento em que o objeto nos impede de ver. Uma obra de arte não nos deixa ver. Ela nos faz pensar. Então, olhamos para ela e vemos.


Márcia Tiburi

Fonte: Artigo originalmente publicado pelo Jornal do Margs, edição 103 (setembro/outubro).
http://www.artenaescola.org.br/pesquise_artigos

Lameira de caminhão: filosofia do asfalto

Quem dá aos pobres nunca sobe na vida!
De onde menos se espera é que não sai porra nenhuma!
Em terra de cego, quem tem um olho vê cada coisa...
Quem não deve, não precisa pagar.
Quem não arrisca é porque não tem caneta.
Os últimos serão desclassificados.
O pior cego é aquele que não quer ver, não quer comer, não quer trabalhar, enfim, não quer fazer porra nenhuma!!
Em casa de ferreiro, todo mundo leva ferro.
Antes tarde do que mais tarde.
A esperança e a sogra são as últimas que morrem!
Um dia é da caça, no outro o tiro falha!
A primeira impressão é a que fica, se o cartucho for novo!
Devagar se vai ao longe... mas demora um tempão!
Águas passadas... não dão cólera!